شماره ۲۶۸ ــ یکشنبه ۳ مهر ۱۴۰۱

ریشه‌های کُهن نوروز

نسخه قابل چاپنسخه قابل چاپ

آسیای مرکزی به‌مثابه منطقه فرهنگی – تاریخی

نویسنده: 
اولگا آبیشوا
مترجم: 
رحیم کاکایی

فرهنگ آیینی ترک‌های آسیای مرکزی سیستم یکپارچه‌ای را عرضه می‌داشت که در آن رسوم و باورهای عامیانه و مردمی با یکدیگر تعامل داشتند. همانند دیگر مردمان جهان، نزد ترک‌های آسیای مرکزی در روزگار کهن تکامل سیستم آیین‌ها و جشن‌هایی که با فرایندهای کار سال کشاورزی و با تغییر فصل در طبیعت مربوط بودند وجود داشت.

آن‌ها به باورهایی که بین آن‌ها جایگاه ویژه‌ای را تصورات مذهبی درباره مرگ و زایش گیاهان و طبیعت اشغال می‌کردند، اتکاء داشتند. همین‌طور در پژوهش‌های قوم‌نگاری شمار زیادی مطالب وجود دارند که به ما امکان می‌دهند ادعا کنیم که نزد خلق‌های آسیای مرکزی نوروز ـ یکی از جشن‌های بهاری، که با روز اعتدال بهاری مرتبط  است (۱) جای برجسته‌ای را در اشعار تقویمی و آیینی اشغال کرده است.

نزد قبایل ترک همانند بسیاری خلق‌های جهان، سنت شمارش سال نو با بهار وجود داشت که با آن  اسطوره‌های کسموگونیک [کیهان‌شناسی، شناخت منشاء و تکامل جهان هستی و انسان ـ مترجم] درباره مرگ و زنده شدن طبیعت، رسم و آیین مذهبی ـ جادویی کشاورزی، که به‌ویژه در فصل بهار مجدانه ارائه می‌شدند مرتبط بودند.

نام و عنوان جشن نزد همه خلق‌های آسیای مرکزی موجود است: ناوریز (قزاق ها)، ناوروز (ازبک‌ها)، ناوروز (تاجیک‌ها)، ناورُز (ترکمن‌ها)، نُوروز (قیرقیزها). نوروز نزد دیگر خلق‌های ترک زبان نیز جشن گرفته می‌شود ـ نزد باشقیرها، تاتارها، اویغورها، غاراقالپاق‌ها، آذربایجان‌ها، تاتارهای کریمه و غیره. ایده اصلی اساطیر ـ آیینی آن مصادف با زمان طبیعی فرارسیدن بهار است.

ورود بهار در طبیعت به‌معنی بیداری همه زندگی، آمدن گرمی و حرارت است. بهار ـ آغاز زندگی نو است. خورشید به‌خود آمده و همه چیز را بر روی زمین زنده می‌کند. مخصوصاً با بهار آیین‌های اصلی مرتبط بودند. ترکمن‌های جنوب شرقی ترکمنستان، براساس اطلاعات آ. جیکیف، «دو نوع نوروز را جشن می‌گرفتند ـ نوروز دامداری (چاروا نُوروزی)، که ۲۲ فوریه گرامی داشته می‌شد و دیگری نوروز کشاورزی (« یوُپِک نُوروزی») است. (۲) در آیین‌ها و باورهای جادویی این جشن، نقش اصلی به خورشید اختصاص داده می‌شد.

شواهد و قراینی درباره باستانی بودن و کهنسالی این جشن وجود دارند. به‌عنوان مثال ان.پ. لوباچوا به استناد آثار دانشمند قرون وسطی ابوریحان بیرونی (حدود سده‌های ۱۰ و ۱۱ میلادی)، مراسم و آیین تقویمی مردمان آسیای مرکزی ـ خوارزمیان و سغدیان ـ پیشینیان و اجداد تاجیک‌ها و ازبک‌های کنونی را بررسی می‌کند.

نویسنده سنت جشن نوروز را شرح می‌دهد و از سرچشمه‌های جشن نام می‌برد و آیین‌هایی که با آن مرتبط هستند را توصیف می‌کند: «در آسیای مرکزی این سنت می‌توانست در تقلید یا حتی به‌‌عنوان برقراری و ایجاد رسمی مذهب زرتشتی ظاهر شود. به‌خصوص که مناطق آسیای مرکزی تا اندازه‌ای از دولت ساسانی تقریباً در دوران نخستین حاکمان آن تابعیت می‌کرد». (۳)

اعمال آیینی مهم‌ترین بخش این جشن است. در آن‌ها معناشناسی نمادین آشکار می‌شوند: نوروز با همه غنای پیوندهای معناشناسی خود با پرستش آتش، خورشید، زمین برآمد می‌کند. مردم‌شناسان حدس و گمانی را بیان می کنند که با تصور باروری زمین، حاصل‌خیزی آن و مواد غذایی آیین باستانی نوروز که تا زمان کنونی حفظ شده در ارتباط است: «در آسیای مرکزی همه مردمان کشاورزی تا امروز نیز خوراک آیینی سال نو را تدارک می‌بینند …

ان.پ. لوباچوا اشاره می‌کند که خوراک آیینی سال نو و خلق‌های آسیای مرکزی و فارس‌ها (ایرانیان ـ مترجم) به کیش حاصل‌خیزی و سحر و جادوی کشاورزی مربوط می‌شوند. (۴) د.خ. کارمیشوا ضمن توصیف جشن نوروز در روستاهای قزاقستان از خوراک آیینی شوربای قربانی بنام ناوریز ـ کوژه یا کودای ـ کوژه (نوعی غذای مخصوص. ـ مترجم) نام می‌برد …

سنت‌های مربوط به خوراک آیینی این جشن باستانی، در میان ترکمن‌های جنوب شرقی ترکمنستان، براساس اطلاعات آ. جیکیف، در این است که خوراک‌های اصلی که از گندم، روغن کنجد و دیگر فرآورده‌های دارای منشاء گیاهی تدارک دیده می‌شدند بر خصلت زراعتی جشن تأکید داشتند.

«در نوروز کشتن دام غیرضروری بود. همه از کودکان تا پیران، با ظروف خود به دیدن همسایگان می‌رفتند، خوراک‌ها را می‌چشیدند، دعای خیر می‌کردند، به یکدیگر تبریک، آرزوی تندرستی و رفاه و محصول خوب می کردند. براساس سنت، خوراک آیینی باید از هفت نوع محصول، مثلا، گوشت، نمک، پیاز و غیره تشکیل می‌شدند». (۵)

نویسنده آ. نغمتی آن‌طور که در پژوهش‌های خود نشان داده، در روستاهای ازبکستان مردم همچنین با دقت برای پیشواز نوروز آماده می‌شدند: «جوانه گندم و غلات مختلف می‌رویاندند، خانه و حیاط خانه خود، اسباب و اثاثیه خانه را تمیز می‌کردند. در آستانه جشن به شست‌و‌شو می‌پرداختند و زنان و دختران جوان مژه و ابروان خود را رنگ می‌زدند و لباس زیبای جشن را می‌پوشیدند. در سمرقند زنان در روزهای جشن برای آنکه سال نو موفقیت‌آمیز باشد به یکدیگر گلاب می‌‌پاشیدند و به‌صورت خود پودر سفید می‌زدند …، همه جا ماهیت تدارک خوراک سال نو همانند گذشته مشابه و یکسان بود: هدف اصلی آن امید به برداشت یک محصول زیاد در سال نو است. بطور سنتی این خوراک را به‌صورت گروهی تهیه و همه را مهمان می‌کردند». (۶)

 

یادداشت‌ها:

۱ـ اعتدال بهاری یا هموگانِ بهاری (در نیمکره شمالی) در ستاره‌شناسی به لحظه‌ای گفته می‌شود که خورشید از دید ناظر زمینی از صفحه استوای سماوی می‌گذرد و حرکت خود به‌سمت شمال آسمان را در پیش می‌گیرد. اعتدال بهاری یکی از دو اعتدالی زمین است که در هر سال رخ می‌دهد – اعتدال دیگر اعتدال پاییزی است. «ویکی پد‌یا» ـ مترجم.

۲ـ آ.جیکیف. جشن‌های سنتی ترکمنی، بازی‌های گوناگون (براساس مطالب جنوب شرقی ترکمنستان). زیر نظر ش. آنناقلیچوا ـ عشق آباد، نشر علم ۱۹۸۳، ص ۱۸.

۳ـ لوباچوا ان.پ. درباره تاریخ آیین‌های تقویمی کشاورزان آسیای مرکزی ص. ۳۰ـ۶ / باورهای باستانی و کیش‌های مردمان آسیای میانه. مقالات تاریخی ـ قوم‌نگاری. مدیر مسئول و.ان. باسیلف ـ مسکو، نشر علم ۱۹۸۶.
 
۴ـ همانجا، ص ۱۵.

۵ـ آ.جیکیف. جشن‌های سنتی ترکمنی و بازی‌ها (براساس مطالب جنوب شرقی ترکمنستان). زیر نظر ش. آنناقلیچوا. عشق آباد، نشر علم ۱۹۸۳، ص ۱۸.

۶ـ آ.ان. نغمتی. جشن‌های تقویمی کشاورزی تاجیک‌های باستان و اجداد آن‌ها ـ دوشنبه، نشر دانش، ۱۹۸۹، ص ۷۳.

برچسب ها ( تگ): 

افزودن دیدگاه جدید

جهت جلوگیری از ورود اسپام
لطفا پاسخ این معادله ساده ریاضی را به لاتین وارد کنید. پاسخ به این پرسش ریاضی از آن جهت اهمیت دارد که سیستم، شما را به عنوان شخص حقیقی تشخیص دهد و از ورود اسپام به سیستم جلوگیری شود.
۱ + ۸ =
لطفا به این پرسش ریاضی پاسخ دهید.

تازه‌ها در کتابخانه مهر

هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
هوشنگ ابتهاج (ه. ا. سایه)
حسن قزلچی
Education - This is a contributing Drupal Theme
Design by WeebPal.